インド哲学をヤフーで検索をしてみると、そこに出てくる記述は殆どが、哲学に関する歴史の記述やその哲学の体系、ギリシャ哲学とインド哲学の比較分析、そして哲学と言うものの大まかな内容の説明程度で終わっている。しかもどの表現も分かりづらい文脈を並べ立てたり、あえて難しい単語を使って権威付けをしているかのようである。たぶんどの大学でも、この様に張子の様な哲学を学ぶだけで、単位修得と言う事になっているのであろう。

しかし、この様な張子哲学を喩えて言うならば「蜂蜜のたっぷり入った壷を、蜜の香りを嗅ぎながらも、その蜜を味わう事も無く、外から壷を舐めているようなものである」と言えるのではないでしょうか。

人間の究極の生き方を説いている、インド哲学の精髄に迫る事もなく、ただ哲学に関する事柄について研究しているような哲学を、壷舐め哲学と言う。これは本当の蜜の味を知らずに、蜜を味わった錯覚を生涯持ち続けるだけである。

自己の存在を消滅させるほどの人生の大問題に直面しても、大学で得た哲学的知識程度では、解決の糸口さえも掴めないからである。

人間の生き方や、救いを求める為の、本当の意味の哲学を、学ぶ目的からするならば、それらは無価値なる学びでしかなく、時間の浪費でしかない。

人生のどんな難解な局面においても、不動の哲理とゆるぎない確信を持ち、平静な心で、生き抜く精神的知識を得る事こそが、哲学を学ぶと言う事でありその目的は、無欲、無恐怖、無執着の境地に達する事である。これこそが悟りの境地というものである。

それは人格、人間性の向上です！

　　　まず人間とは（じんかん）とも言うのです。じんかんとは「ある間にある」
　　　存在の、状態を言うのです。
　　　　 ではその、ある間にある状態とは、どんな人間かと言いますと。

　　　　１−生物としての人間（自分を肉体的として捉えている人）

　　　　　　生物と精神との間にある状態を人間（じんかん）と言うのです

　　　　　　　２−精神的に目覚めた人間（自分は肉体ではなく魂であると理解している人）

　　　　 この、生物としての人間と、精神的に目覚めた人間、つまり生物と言う物質の状態と、
　　　精神性に目覚めた状態の、二つの状態の間にあるから
　　　　 じんかん（人間）と言うのです。
　　　　 このことは、一般的にはなかなか理解されていませんけれども実は、
　　　非常に重要な真理なのです。
　　　　 この様に人間とは、その活動のありかたや考え方によって、動物として
　　　　の存在であったり、精神的に目覚めた、高度な人間となったりするのです
　　　　 では、生物としての人間とは、どのような生き方をしている人かと言い
　　　　ますと。
　　　　 パート�Tでもお話しいたしましたように、その生命活動（生活）が、
　　　食べる事、寝る事、子供を育てる事、生活を楽しむ事の、四つの欲求だけ
　　　　 で活動している人間の事です。
　　　　　たとえ、どんなに高度な社会生活や、生命活動を営んでいたとしても
　　　　　それは、生物（生き物）として人間社会をつくり、維持しているだけの
　　　　　ものであり、本質的には動物世界と全く同じ生命活動（生活）をしている
　　　　　のだと、言わなければなりません。
　　　　　このように根本的に本質を見据えると言う事が、非常に重要な事なのです。
　　　
　　　　では今度は、「精神的に目覚めている人」とは、どんな状態の人なのか、
　　　　と言う事を、お話したいと思います。
　　　　 その前に、人間が持つ能力として、大きく二つの能力があることを先ずは、
　　　　　知っておいてください。その二つの能力とは。

　　１−知的能力（記憶力、計算、予測、読解力など頭を使う能力）

　　　　　２−精神的能力（道徳とは、好かれる人とは、立派な人とは、

人間性を高めるとは、など心と頭を使う能力）

　　　一つ目の知的能力とは、学校で学ぶ知識や、会社で仕事をしたり、一般
　　　社会で生活をする為の知識を、身につける能力のことを言うのです。
　　　二つ目の精神的能力とは、道徳とはどんなものだろうかとか、なぜ道徳
　　　　 が必要なのか、好かれる人とは、立派な人間になるには、とか、この様
　　　　な人間性を高めるために、心と頭を使い行動する能力を、精神的能力と
　　　　 言うのです。
　　　　そこで先ず、「精神的に目覚めている人」とはどんな意識を持っている
　　　人かと言いますと。
　　　　　　　　　　　　　精神的に目覚めている人とは　　　

１−自分は肉体的存在ではなく、精神的存在であると自覚している人。 

２−さらに、精神的存在であると認識する自分こそが、魂であると
　　　　　　　　　　自覚している人。
　　　この二つの認識をはっきり、断言できる人が「精神的に目覚めている人」
　　　であると、言えるのです。
　　　ここで魂と言う言葉が出て参りましたが、精神的に目覚める為にそして、
　　　魂を理解するためには大事な関門を、通り抜けなければなりません、
　　　　 それは　　
　
　　　　　「自分は肉体ではなく、精神的存在なのだ」という意識

これが大事な関門なのです。
　　　ではその「自分は肉体ではないのだ」と言うことを理解して頂くためには、
　　　次の事を思い浮かべてください。
　　　　 例えば１０年前の写真の姿と、最近の写真の姿を比べて見て下さい。
　　　　するとその肉体的変化はすごくあるものだと、認識できると思います。
　　　　 しかし、１０年前の自分も今の自分も、肉体の変化はすごくあっても、
　　　　昔も今も同じ自分であることは、理解していると思います。
　　　　 と言うことは、肉体は１０年前と今は著しく変わっていても、肉体を
　　　　通して自分と言う認識は、１０年前も今も、全く変わっていないという
　　　　 ことが分かりますね。
　　　　つまり肉体は常に変化している物質に過ぎず、その肉体の中に、
　　　自分を認識する意識がある、と言う事を、分かって頂きたいのです。
　　　　 その、「自分として認識している自分」こそが魂である、と言うのです。
　　　　この「自分として認識している自分が魂である」と言う事を、確信を持
　　　　 って断言できなければ、一生涯の生命活動（生活）を通して、人間とし
　　　　て生きる本当の目的を知ろうとは全く、思わなくなってしまうからなのです。

「自分は肉体ではなく、魂の存在なのだ」

　　　　 と精神的自覚があってこそ、人格や人間性を高める道を、歩み出すこと
　　　　ができるのです。
　　　　 それは、人格、人間性の向上をなす力はすべて、心と頭を使って行動す
　　　　 る、精神的能力にあるからなのです。

　 　　愚かなる者に、親しみ近づかぬがよい　賢き人に近づき　親しむがよい
　　　　　また使うるに値するものに、使うるがよい、これが人間最上の幸わせである

　　　よき環境に住まうがよい、常に功徳を積まんことを思うがよい
　　　　また自ら正しき誓いをたつるがよい、これが人間最上の幸わせである。

　　　広く学び、技術か芸術を身に付けるはよく、規律ある生活を習うはよく、
　　　　よき言葉になじむはよい、これが人間最上の幸わせである。

　　　　よく父と母とに使うるはよく、妻や子をいつくしみ養うはよく、
　　　　正しき生業にはげむやよい、これが人間最上の幸わせである。

　　　　布施をなし戒律を保ち、血縁の人々を恵み助け、恥ずべき事を行わざるは
　　　よい、これが人間最上の幸福である。

　　　　悪しき行いを楽しみとしてはならぬ、酒を飲まば程を過ごしてはならぬ、
　　　　また、もろもろの事において節制せねばならぬ、これが人間最上の幸わ
　　　せである。

　　　　人を敬い、自からへりくだるはよく、足るを知って恩を思うはよく、
　　　　　時ありて教えを聞くはよい、これが人間最上の幸わせである。

　　　　　こと忍び、穏やかなるはよく、しばしば、悟りし人と交流し、時ありて、
　　　真の道をかたり、談ずるはよい、これが人間最上の幸わせである。

　　　 　よく己を制し清浄なる行いを修め、真の道を悟りてついに、不動の心を
　　　得なば人間の幸福はこれに勝るものはない、そのとき人は、誉められても、
　　　貶されても心を、乱されることもなく得ると得ざるとによりて心を、動か
　　　されることもなく、憂いもなく、怒りもなく　ただこの上もなき安らぎの
　　　中にある、人間の幸わせはこれに勝るものはない、人よくかくの如きを行
　　　いおわば何処にあるも打ちかたるることなく、何処に行くも幸い豊かなら
　　　ん、かかる人々にこそ、最上の幸わせはあるであろう。

　　　　 人間の本当の幸せはとは、幸福感を味わえる、ある一定の状態をさすもの
　　　ではないそれは、生きていく状況と境遇において、人間だけが持つ、理性
　　　や知性に即した、善なる生き方こそが、永続性を伴う真の、幸福なのである。 

　　　人間が精神的に進歩発展するためには、身に付けなければならない精神的段階
　　　が四段階あります。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１−躾けの段階（団体生活の準備）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２−道徳の段階（人間性の目覚め）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３−宗教の段階（精神性の目覚め）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４―哲学の段階（精神性の極め）

　　　　　本来、人間とは「じんかん」と言い、ある間にある状態をさしていう言葉なの
　　　です。
　　　　　その第一段階の人間は、幼時の段階であり、この時は父と母の間にある状態を
　　　人間とする段階。
　　　　　この段階では、日常生活における幼児教育として、日常会話や言葉使い挨拶、
　　　それに最低限人には迷惑をかけないことを教え込ませる時である。
　　　　　人としてこの世に生きて行く為の、最も基本となる躾を身に付ける、躾の段階
　　　である。

　　　　　次の段階の人間は「人と人との関わり」の間にある状態を人間とする段階。
　　　この段階は主に、学校という集団生活の中で、道徳を身に付ける段階である。
　　　この学校という集団生活を通して「なぜ道徳が必要か」とか「道徳の価値と意義」
　　　　　などを学び、そして身に付ける時である。

　　　　　その次の段階の人間は、宗教的観点からの六道輪廻（地獄界、餓鬼界、畜生界、
　　　修羅界、人間界、天上界）である、修羅界（戦いや競争）と天上界（幸福感や
　　　安心感）の間にある境地を人間とする段階。
　　　　　ここにきて初めて、肉体的に関わる言葉使いや行動から、今度は肉体を離れ精神
　　　的活動における人間、と言うものを捉える段階に入って来るのです。
　　　　　ここでは人間としての精神性や宗教観、人生観など社会生活を通じて、精神的尊
　　　さの自覚を持つようになってくる段階なのです。
　　　　　
　　　　　そして最後の段階での人間は、動物としての肉体的状態と、自己を魂と認識する
　　　状態の、間にある段階。
　　　　　人間はこの動物的本能（食欲、性欲）や世俗的欲望（財欲や名誉欲）から超越し、
　　　自己の本質は魂であると認識する段階へと、上り詰めなければならないのです。
　　　　　この段階になれば、「この世に生きる目的は真理を求める事だ」と言った哲学的
　　　思考となり、魂の永遠性や絶対神の知識、物質次元と精神的次元の相違などが理解
　　　できる様になる。
　　　自己とは何か、絶対神とは何か、自己と神との関係とはどんなものか、魂の赴くべ
　　　き最終目的地と、そこで何を成すかを確信し、絶対真理の教えを実行し、それに没
　　　頭しなければならないのである。
　　　　以上、これらの事を次の表にまとめてみましたので御覧下さい。

精神の発展カテゴリー

学びの対象（何を学ぶか）

教える人

精神的境地
自己を魂として認識している

哲学の段階

家庭生活を果たし、人生の体得を通じて、魂の自覚と絶対神との関わりを知り、そして魂の赴くべき究極の真理を学ぶ

インド哲学の精髄から自己とは何か、絶対神とは何か、自己と神との関係とは何か、自己の行くべき最終目的地と、そこで何を成すかを確信し、教えを実行し没頭する

精神指導者

（グル）

人間としての営み段階

倫理、宗教の段階

会社や集団や家族生活を通じて、人間性を高める生き方を、生涯を通して学ぶ

倫理、儒教、宗教を学び、人間として集団社会で生きていく順法精神を身に付け、高い倫理性と人間性を築き上げる

導師　教祖

道徳の段階

学校生活を通して、友達との集団生活をする為の規範を学ぶ

学校生活に於いて道徳、校則、約束の大切さを、友達との関わりの中で、一般知識の修得と共に身に付ける

教授　先生

動物次元の状態

躾の段階

家庭の中で、他人と関わる為の学びを、日常生活を通して身に付けさせる

家庭での日常生活における育児教育として、礼儀、挨拶、言葉使い、身だしなみを習得させる

父親　母親